在大西洋两岸,学校与多元身份斗争16

作者:岑竟瘘

在法国和美国,学校扮演为一体的多元化的世俗主义和多元文化之间的对立让每个人都坚持自己的立场所以非常不同的角色,而忽视面临的困难模特他为Le Mondefr辩护19022015在14h53•在15h13 19022015继致力于在巴黎的攻击更新,美国人饶有兴趣认为需要在法国各地,我们特别尝试了怎么可能是法国人的问题的辩论要了解它是如何可能的,甚至如果有可能是犹太和法国完全或完全法国和穆斯林,我们已经尽力了,换句话说,确定宗教中占据了一席之地法兰西共和国,根据妹妹,像我们这样,对世俗主义路线的原则,卢梭留下自己的印记这种特殊的设计在公民的法国和身份,这是一个极具吸引力的设计,并且甚至共和主义的严峻时刻,这需要个人的一部分了巨大的牺牲,redacting公民的任何一丝差别,包括DIF宗教分配办法在卢梭看来,至少卢梭的社会契约,或许也是埃米尔的,教育的目的是培养美德,而不是独立思考,建立一个集体认同而不是单独作为奥朗德总统在一个醒目的声明中最近重申:“学校是最好的武器夺回”共和国失地的。因此我的学生感到困惑谁,对于许多他们,并且从高中,穿在他们的脖子和周围头围巾十字架,他们不知道他们的法国同志们,因为他们可以展示他们在学校的信仰我在本质上回答,每个人都可以自由实践他的信仰,但不是他想要的地方某些公共场所,特别是学校和公共建筑中禁止使用炫耀的宗教符号。这些禁令不再适用了大学,我的学生认为,这应该还是比较容易,在高中时,身穿横在“非财大气粗”围巾祸患遭受CHRONICLE鉴于身份的这种共和概念的需求水平UNITED STATES,这并不奇怪,无论是社会主义和戴高乐在美国模式的邪恶,看看哪一个会带来的补救办法,但它们可能无法识别,它是多元文化的哲学来源和事实,即多元文化正是对症下药,通过美国遭受然而不完善,慢性危害:制度化的种族主义在像卢梭在法国,美国哲学家约翰·杜威(1859年-1952),谁塑造了一下美国的教育工作者解决身份NATIO问题最终不过杜威把作为出发点的人们,弥补我国因此,教师不能与学生,与空白页的工作,极大的多样性,但那些已经蚀刻的教训和传统的网页族群它们所属的信奉并没有放弃他的学生原籍的文化,但它很难不出现:他的角色是文化之间的调停的学校是在这些十字路口许多文化和杜威称为“大环境”,让学生看到超出其特定的种族背景对他们实行的限制,寻找共同的价值观和目标,与同伴在世纪之交,杜威写的是民主与教育,他是否了解了第三共和国的教育政策?例如,他如何对着名的欧内斯特·拉维斯(Ernest Lavisse)“我们的祖先高卢人”的公式作出反应?我倾向于相信他会提出来代替:“我们的祖先......(感谢你丢失的信息填写)”,“解构”在我们学校历史文本的多元文化不再是杜威的著作的产品只有卢梭负责法国的教育政策让我们不要忘记,与法国不同,美国的教育政策不仅仅是国家,也是地方当局。所谓的“共同核心”战争,继续反对国家向联邦政府制定一套相当温和的国家评估标准,这只是华盛顿无法实施教育政策的最新例证。如历史学家乔纳森·齐默尔曼事情比较复杂,多元的方式为社会和教育出现了良好的“文化战争”和身份争议的政策制定之前,继判断1954年最高法院“布朗反对教育办公室”宣布拆除种族隔离的法律结构,许多自由主义者,黑人和白人,解释说这只是一个开始仍然存在“解构”历史文本,这些文本传达了关于黑人美国人的谎言和许多谎言但是,在途中,发生了一些奇怪的事情在课堂上,由齐默尔曼的美国种族主义运动的这个肮脏的历史难能可贵的修订报告变成了十字军东征,以恢复少数民族学生虽然非裔美国人的自尊,因为在他的回忆录“写道记者和作家伊塔巴里·尼里,此前曾“试图进军的黑血不是在我们的种姓地位的约束力量,它现在宣布我们只是后人每一滴水非洲的王子和公主“对伊斯兰教的深刻关注与我们的方式不同借界定国家和个人的身份,他们已分别导致了奇怪的现象。美国左边,他献身于差异的政治,作为法国左翼,与他的国家认同的不可分割的坚持,无声有些不方便的真理:跨越传统的思想范畴,许多美国人怀疑法国的伊斯兰原教旨主义的地方的正当关切在现实中隐藏着深刻的不信任,并分发到所有短伊斯兰教的真理人类学家约翰·鲍尔斯说,比如,那么多法国穆斯林与国家之间最近的冲突中没有涉及的特殊权利,特殊群体,相反给予,正如我们在看到反对面纱或布尔卡的长期法律和政治斗争,没有法律正是鲍尔斯认为,正是为什么我们要修改这些法律。然而,我也同意法国对美国多元文化主义的保留意见。我的女儿,在小学阶段,宗教是庆祝,但没有研究;鼓掌,但没有讨论而不是被视为幼小的心灵需要进行培训,行使批判性思维是谁,我的女儿和她的同学都纵容客人和赞美尽管这个差别有助于纠正一个可怕的不公正,结果是多元文化和身份政治也鼓励教育的观念是洋洋自得,而不是的特点多样性的严格审查我们国家的要求与年轻的美国人缓解采纳,拒绝身份 - 即学术亨利·路易斯·盖茨呼吁,指的是歌德的小说,“亲和力” - 不仅混淆了法国,也有一些美国人盖茨的观察提出了一个我认为最令人不安的问题美国人和法国人对他们的国家辩论发表评论是否有可能从根本上是错误的?一个社会是否坚持专属亲和力或鼓励许多亲密关系,我们是不是都掌握着新技术和新的通讯手段,全球化经济和娱乐产业?真正的问题是问自己真的如何成为法国人或美国人或如何保持完全人性化?保罗·扎雷茨基(Paul Zaretsky)是德克萨斯州休斯顿大学法国历史学教授。他是阿尔伯特·加缪(Albert Camus)“人生价值生活”传记的作者“(哈佛大学出版社,2013),他对由同一发行人的世界享受订阅报纸和地方发布的苏格兰作家詹姆斯·博斯韦尔(1740至1795年)的传记,当你想订阅的纸张,提供100%数字网络和平板电脑从€1在线新闻杂志订阅的世界,....